Первое видение: описания, данные Джозефом Смитом

Стивен К. Харпер27 Апрель 2016

Весной 1820 года 14-летний Джозеф Смит молился с верой, и в ответ ему явились Бог и Иисус Христос. Это знаменательное видение имеет фундаментальное значение для истории Святых последних дней. Джозеф оставил четыре известных описания своего видения, а его современники записали с его слов еще пять. Вместе, эти пересказы являются богатым источником, способным помочь Святым последних дней лучше понять это важное событие. Данный пересказ включает в себя детали всех этих описаний. Даны современные правописание, пунктуация и расстановка заглавных букв.

#TruthRestored

"Приблизительно в двенадцатилетнем возрасте, – писал Джозеф Смит, – я стал серьезно задумываться обо всем том, что имеет важное значение для благополучия моей бессмертной души"1. Живя в северной части штата Нью-Йорк в 1810-е годы, Джозеф повсюду наблюдал религиозные дискуссии и разногласия. Религиозные возрождения поместили на первое место в его разуме вопрос: "Что мне нужно делать, чтобы спастись?" Но найти ответ на него было не просто. "Взволнованно размышляя об этом", Джозеф изучал эти "различные системы" религии, но "не знал, кто из них прав, а кто заблуждается, и считал, что для [него] самое главное – не ошибиться в делах, имеющих вечные последствия"2. Его собственные грехи и "грехи мира" повергли его в "чрезвычайные страдания".

"Исследуя Священные Писания", Джозеф понял, что "человечество не только не пришло к Господу, но, напротив, оно отступило от истины и живой веры, и не было ни одного сообщества или религиозного объединения, которое было бы построено на основании Евангелия Иисуса Христа, как оно записано в Новом Завете"3.

Какое-то время Джозеф искал помощи среди методистов. В июле 1819 года более ста служителей собрались на конференцию Методистской епископальной церкви, проводимую в городе Вена (теперь Фелпс), штат Нью-Йорк, что находился в половине дня пешком от фермы семьи Смитов4. В той местности разразилось "необычайное волнение религиозного характера"5. Проповеди одного из служителей, Джорджа Лейна, возможно, оказали особое влияние на Джозефа. Уильям Смит, младший брат Джозефа, вспоминал, что Лейн "выступал с проповедью 'К какой Церкви мне стоит присоединиться?' Основной мыслью послания [Лейна] было "спросить у Бога". Он использовал такие слова: 'Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто'"6. Мнение Джозефа "склонилось до некоторой степени" к методистам, но он не стал присоединяться к ним; он хотел узнать, какое учение было правильным. Он отказался симулировать обращение в веру или религиозные чувства. Джозеф позднее рассказал друзьям, что на одном методистском собрании "желал ощущать себя, как другие, и кричать вместе с ними, но ничего не чувствовал"7. "Крики и волнения были настолько велики и непрестанны, что временами приводили [его] разум в большое возбуждение"8.

"Во время этого великого волнения" беспокойство Джозефа на почве религии подошло к переломному моменту. В его голове мелькала мысль о неправоте всех церквей, но он не допускал эту мысль близко к сердцу. В то же самое время у него были "недоумение", "тяжёлое душевное состояние" и "сильное беспокойство", вызванные виной его грехов и сбивающими с толку "битвами пререканий и бурных прений" в отношении того, какая церковь приведет его к прощению9.

Джозефа также печалило несоответствие, которое он находил между церквами и Библией10. Действительно, Библия была и полем битвы этой войны, и ее самой большой жертвой, "так как учителя религии различных сект понимали одни и те же места в Священных Писаниях так различно, что не было никакой уверенности в истолковании вопроса посредством обращения к Библии"11.

Однако, Джозеф обратился именно к Библейскому Богу. Он слушал снова и снова, как сторонники различных религий использовали Библию как оружие и "старались с таким же рвением утвердить свои догматы и опровергнуть все прочие"12. Джозеф подошел к Библии индивидуально и спокойно – как к живому слову, а не как к мертвому закону, – и она обратилась к его жаждущей душе.

"Находясь в таком тяжёлом душевном состоянии, причиной которому служили распри среди всех этих религиозных групп", Джозеф прочитал в Иакова 1:5: "Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем щедро и без упрёков, – и дастся ему". Этот стих проник глубоко в его сознание. "Никогда еще никакой отрывок из Священного Писания не тронул с такой силой сердце человека, как тогда эти слова тронули меня. Они, казалось, всецело овладели чувствами моего сердца. Снова и снова я размышлял об этом, – сказал Джозеф, – понимая, что я более чем кто-либо нуждался в мудрости от Бога, ибо как мне поступить, я не знал и никогда не мог бы этого узнать, не удостоившись большей мудрости". Библейское предложение искать откровения глубоко тронуло Джозефа13. В культуре Джозефа было принято доказывать все текстами – с помощью отрывков из Библии доказывались различные учения – так, что предложение искать мудрости непосредственно от Бога ободряло. Джозеф назвал это "светом, сияющим в темноте"14. Джозеф решил впервые в жизни помолиться вслух.

Ясным весенним утром 1820 года он искал уединения в роще неподалеку от дома. По его словам, он отправился в знакомое место рядом с "пнем, в который был воткнут топор, оставленный [им] после работы"15. Там он опустился на колени и начал подбирать слова, чтобы выразить свои глубочайшие желания, но был сражен невидимой силой.

Косноязычный и окутанный мглой, Джозеф чувствовал себя обреченно, находясь "во власт[и] какого-то реального существа из невидимого мира, которое обладало такой неимоверной силой, какой [он] никогда в жизни не наблюдал ни в одном существе"16. Этот враг "наполнил разум сомнениями и всевозможными неуместными образами"17. В тот момент, когда нужно было выбрать, поддаться этому врагу, который держит его, или нет, Джозеф, "напрягая все свои силы,... взывал к Богу об избавлении от силы этого врага"18.

Джозеф увидел Небесный свет, спускающийся на него и становящийся все ярче, окутывая его и листья и ветви деревьев. Казалось, что деревья были поглощены огнем, а свет был ярче солнца. Он спас Джозефа от невидимого врага. Тьма отступила19. Молитва Джозефа открыла Небеса и пробудила силу, которая победила самое мощное противостояние, которое он когда-либо испытывал20.

Посреди "огненного столпа"21 Джозеф увидел прославленного Человека, стоящего в воздухе перед ним. Он назвал Джозефа по имени и сказал: "Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!"22. Джозеф увидел другого Человека, "в точности похожего" на первого23. Сын назвал Джозефа по имени и сказал: "Твои грехи прощены"24.

Джозеф спросил Небесных Существ, какая церковь истинна. "Должен ли я присоединиться к методистской церкви?" – спросил он25. "Мне ответили, что я не должен присоединяться ни к одной из них, так как все они неправильны"26. Проблема была в том, что "все религиозные деноминации верят в неправильные учения". Бог не признает ни одну из них "как Его Церковь и Царство"27. Вечный завет, связь между древним христианским Евангелием и сегодняшним днем, "нарушен"28.

Иисус Христос подтвердил замечание Джозефа о том, что "мир лежит во грехе", и сказал про существующие церкви: "Они отвернулись от Евангелия и не соблюдают Моих заповедей. Они приближаются ко Мне своими устами, сердца же их далеко от Меня"29.

"Вероучения", правящие христианскими церквами, были "омерзительны" в глазах Бога30. Они утверждали, что Бог неизведан и непостижим, хотя Он открыл Себя Джозефу Смиту в ответ на молитву. Одно из вероучений гласит на языке философов, что Бог "не имеет тела, органов или чувств"31. Но Джозеф Смит видел и слышал двух Лиц и ощущал Их безграничную любовь.

"Моя душа исполнилась любви, – написал Джозеф пером собственноручно, – и много дней я радовался великой радостью, и Господь был со мной, но я не мог найти ни одного человека, который поверил бы в Небесное видение"32.

Джозеф Смит нашел для себя "самое желанное"33. Он нашел правильным свидетельство Иакова о том, что человек, нуждающийся в мудрости, может просить у Бога и получить"34. Ответ на его преисполненные молитвы поиски не стал опытом, к которому призывали проповедники возрождения, или, возможно, тем, чего ожидал Джозеф. Не было "возгласов ликования", не было скамьи, где за его обращение бы помолились верующие, не было "проникновенного тона проповедника"35. В той "пустыне"36 был только Джозеф, действующий в соответствии с часто повторяемым в Библии приглашением: "просите и получите".

Читайте полностью четыре описания из первых уст:

Сноски

_[1] Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 1–2, josephsmithpapers.org.

_[2] Joseph Smith, “Journal, 1835–1836,” Nov. 9–11, 1835, 23, josephsmithpapers.org.

_[3] Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 2.

_[4] См. Larry C. Porter, “Reverend George Lane—Good ‘Gifts,’ Much ‘Grace,’ and Marked ‘Usefulness,’” BYU Studies, vol. 9, no. 3 (Spring 1969), 328–30.

_[5] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 1, in “History, 1838–1856, volume A-1 [23 December 1805–30 August 1834],” josephsmithpapers.org.

_[6] J. W. Peterson, “Another Testimony,” Deseret Evening News, Jan. 20, 1894, 11; см. также Oliver Cowdery, “Letter III,” LDS Messenger and Advocate, Dec. 1834, as reproduced in Karen Lynn Davidson, David J. Whittaker, Mark Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds., Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, vol. 1 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), 53.

_[7] Alexander Neibaur journal, May 24, 1844, josephsmithpapers.org.

_[8] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 2.

_[9] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 2.

_[10] See Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 2.

_[11] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 2–3.

_[12] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 2.

_[13] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 2.

_[14] Orson Pratt, A Interesting Account of Several Remarkable Visions and of the Late Discovery of Ancient American Records (Edinburgh: Ballantyne and Hughes, 1840), 4, Church History Library, Salt Lake City; josephsmithpapers.org.

_[15] Joseph Smith, interview by David Nye White, Aug. 21, 1843, цит. по David Nye White, “The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, &c,” Pittsburg Weekly Gazette, Sept. 15, 1843, 3, Church History Library; josephsmithpapers.org.

_[16] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 3.

_[17] Orson Hyde, Ein Ruf aus der Wüste (A Cry out of the Wilderness), 14–15, Church History Library; josephsmithpapers.org.

_[18] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 3.

_[19] См. Orson Pratt, A Interesting Account of Several Remarkable Visions, 5; см. также Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 2; Alexander Neibaur journal, May 24, 1844.

_[20] См. Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 3.

_[21] Joseph Smith, “Journal, 1835–1836,” Nov. 9–11, 1835, 23.

_[22] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 3.

_[23] Joseph Smith, “Church History,” цит. по Times and Seasons, vol. 3, no. 9 (Mar. 1, 1842), 707, Church History Library; josephsmithpapers.org. В своей первой записи этого события он просто использовал слово Господь, чтобы описать этих Двух прославленных Существ.

_[24] Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 3.

_[25] Alexander Neibaur journal, May 24, 1844.

_[26] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 3.

_[27] Joseph Smith, “Church History,” 707.

_[28] Levi Richards journal, June 11, 1843, Church History Library; josephsmithpapers.org.

_[29] Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 3.

_[30] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 3.

_[31] См. Philip Schaff, ed., The Creeds of Christendom, 3 vols., 6th ed. (Grand Rapids, Missouri: Baker Books, 1996), 1:762; см. также Джеффри Р. Холланд, "Познать единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа" Ensign или Лиахона, ноябрь 2007 г., стр. 40–41.

_[32] Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 3.

_[33] Joseph Smith, “Journal, 1835–1836,” Nov. 9–11, 1835, 23.

_[34] Joseph Smith, “History, circa June 1839–circa 1841 [Draft 2],” 4.

_[35] Stewart Pearce, Annals of Luzerne County (Philadelphia, 1866), цит. по Porter, “Reverend George Lane,” 325.

_[36] Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 3.